蒼鑫是從上世紀九○年代初開始從事行為藝術的藝術家，他參與了那個時期最重要的作品「北京妙峰山」的行為藝術 《為無名山增高一尺》（1995 ）的製作。這種把身體做為風景一部分的概念，使得作品已經成為中國行為藝術史中的里程碑。然而；最早讓我們記住蒼鑫藝術的視覺特徵是題為 《交流》 的“ 舔 ”。被舔的物品 從書、杯子、圖章、畫冊、手機、紙幣到長城、故宮和挪威奧斯陸的地面無所不包，藉由“舔”這個儀式性的動作揭示東方萬物有靈的觀念，進行神秘深化的“接觸”與“交流”。繼“舔”之後又發展出與 廚師、大學教師、員警、精神病人、京劇演員等社會各階層人士進行衣服互換，呈現靈魂的社會性面向的 《身份互換》 系列。

　　從2004年開始，蒼鑫便一直關注另一計劃性創作－以 薩滿教為基礎的北方遊牧民族的各種神秘主義宗教，例如：古代的匈奴、鮮卑、女真、回紇到滿、蒙等狩獵民族和遊牧民族的宗教：景教、祆教、阿拉伯宗教中的蘇菲派等，皆以原始的、基礎的人類幼年時期所呈現最本初的人類心智狀態。另外，蒼鑫還以中國上古時期的地理巫術文本《山海經》為參考轉化出一些個人化對生命最原始的景觀。

　　基於五種構成世界的自然元素：金、木、水、火、土，為追根思考方向，並以在東方文明發展過程中佔有非常重要作用、取自於自然又回歸於自然界的“木”為重點，創作了“奇花異草系列”；此系列原為“蒼鑫神話”中“薩滿”場景中一個環節，但單獨呈現時，表達了“生命”與“非生命”之間並無界線區分的思想，它們之間是可以互相轉化的，一切都有存在意義，都是精神意識裡尊崇的存在。蒼鑫假設生命存在為前提，推理出一個“既成事實”；認為藝術家猶如巫師一般，是一個被附體的媒介，為了傳達某種更高智慧能量而生，是一個創作者亦為被創造者。

　　蒼鑫為“奇花異草系列”中的每一形象皆賦予其生存意義：猶如蒼鑫人像之變形體，象徵藝術家本身的現實形象；嬰孩為寓意形象；動植物則為轉世形象。三點一線，架構起蒼鑫所開創的神話世界。